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苏轼的《赤壁怀古》这首词是元丰五年1082七月苏轼谪居黄州时作，1082年秋、冬写下《前》和《后赤壁赋》。 前赤壁赋
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰： 桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。 客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉;余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐，而问客曰： 何为其然也? 客曰： 月明星稀，乌鹊南飞。 此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长 江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。 苏子曰： 客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 共适 一作：共食 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 后赤壁赋 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰： 有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何! 客曰： 今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎? 归而谋诸妇。妇曰： 我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。 于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺;山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履谗①岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。 须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰： 赤壁之游乐乎? 问其姓名，俯而不答。 呜呼!噫嘻!我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪? 道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。 念奴娇 赤壁怀古 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。 完 附录1：苏轼二三事 苏轼于宋仁宗景佑三年1037年1月8日出生于眉州眉山。 苏轼生性放达，为人率真，深得道家风范。好交友， 好美食， 创造许多饮食精品， 好品茗， 亦雅好游山林。 嘉祐元年1056年与父亲苏洵和弟弟苏辙进京应试，主考官欧阳修评论： 此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下。 熙宁二年1069年变法开始，苏轼反对新法，上书谈论新法的弊病，惹怒王安石，后被迫离京。 元丰二年1079年给皇上写《湖州谢表》，其中 愚不适时，难以追陪新进 ，引发支持王安石变法的新党，酿成乌台诗案。新党要置苏轼于死地不可，但王安石上书说： 安有圣世而杀才士乎? 苏轼得到从轻发落，贬为黄州今湖北黄冈团练副使。 苏轼在黄州城外的赤壁山游览，写下了《赤壁赋》、《后赤壁赋》和《念奴娇 赤壁怀古》等千古名作。工作之余带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计。故名 东坡居士 。 绍圣四年1097年，年已62岁的苏轼被一叶孤舟送到了徼边荒凉之地海南岛儋州今海南儋县。他把儋州当成了自己的第二故乡， 我本儋耳氏，寄生西蜀州 。他在这里办学堂，介学风，以致许多人不远千里，追至儋州，从苏轼学。 《念奴娇 赤壁怀古》《赤壁赋》与苏轼 ◆字子瞻，号东坡居士，谥号文忠。眉州眉山人。北宋中、晚期著名家。开北宋豪放词风。一生才气纵横，诗、词、文、书法都有很高造诣。 诗 与黄庭坚并称为 苏、黄 词 与辛弃疾并称为 苏、辛 文 与欧阳修并称为 欧、苏 书法 与黄庭坚、米芾、蔡襄并称 书法四大家 。作品有《苏东坡集》、词有《东坡乐府》。 ◆苏轼坎坷的一生：宋代第一起文字狱 乌台诗案 。从元丰二年1079到元佑元年1086，苏轼在黄州生活的这七年，对苏轼一生产生了重大影响。他在黄州城东开垦了十亩荒地，田旁筑一茅屋，辛勤躬耕，自得其乐。黄州的生活使苏轼的思想发生了巨大的改变：一方面，他观察问题变得比较通达，在一种超然物外的旷达态度背后，仍然坚持着对人生、对美好事物的追求;另一方面，又产生了较为严重的逃避现实的消极思想， 人生如梦，一尊还酹江月 。苏轼深受儒、道、佛三家思想影响，他一方面仰慕屈原、诸葛亮、陆贽等经世济时的人物，希望尊主忧国，渴望建功立业;一方面又酷爱陶潜，追慕老庄，在险恶的政治逆境中能够保持超然物外的旷达态度。又跟和尚亲密往来，精通禅学。苏轼把它们统一起来，从而构成了他世界观中既有积极进取的精神，又交织着齐生死、等是非的虚无态度。 ◆苏轼乌台诗案 ： 大约是苏轼在朝廷当礼部尚书之时，在他被贬谪之前，有一日，他去王安石的书房乌斋去找王安石，王不在，苏轼见乌斋台桌上摆着一首只写得两句尚未写完的诗—— 明月枝头叫，黄狗卧花心。 苏东坡瞧了又瞧，好生质疑，觉得明月怎能在枝头叫呢?黄狗又怎么会在花心上卧呢?以为不妥。于是提笔一改，将改为 明月当空照，黄狗卧花荫。 王安石回来后，对苏轼改他的诗极为不满，就将他贬到合浦。苏东坡到合浦后，一天，他出室外散步，见一群小孩子围在一堆花丛前猛喊： 黄狗罗罗，黑狗罗罗，快出来呀!罗罗，罗罗，罗罗。 苏东坡出于好奇心，走过去问小孩喊什么，小孩说，我们叫虫子快点出来，好捉它。苏东坡凑近花前一看，见有几条象芝麻大的黄色、黑色的小虫在花蕊里蠕动，就问小孩说： 这是什么虫? 小孩说： 黄狗虫，黑狗虫。 苏东坡离开花丛， 来到一棵榕树下，正碰到树上有一阵清脆的鸟叫声，便问旁人： 这是什么鸟? 旁人答道： 这叫明月鸟。 此刻苏东坡才恍然大悟，知自己错改了王安石的诗。当然苏轼被贬主要是政治上苏轼反对王安石变法。 ◆每个人的一生都不可能是一帆风顺的，必然遇到种种挫折、打击和磨难;每个人的一生也必然面临许多的诱惑与选择，你将怎样地活着呢?每个人的一生，也都将面临着各种各样的人际关系的考验，你将如何处理呢?从苏轼和他的作品中，或许我们每个人都能找到我们需要的答案。 ◆ 大江东去，浪淘尽，千古风流人物 。苏轼 这不仅写出了长江的非凡气象，而且将自古以来这里出现过的许多威武雄壮的战争都概括进来了，表达了词人对古代英雄的向往。 ◆ 小舟从此逝，江海寄余生 。苏轼贬谪黄州，面对寂静的夜晚，面对安谧的环境，诗人心与景会，神与物游，产生一种脱离尘世的遐想：随波流逝，去遨游江海，拥抱大自然。诗人渴望解脱，渴望自由的心境在诗句中袒露出来。 ◆读《赤壁赋》给人一种别样的享受：清风、明月、饮酒、赋诗、高歌，再加上洞箫相和，使得全文充满了诗情画意，仿佛进入美妙的神话境界。在这样的境界中根本感受不到苏轼因被贬而生的苦闷不平之情。苏轼为什么能在这一时期写出这样 轻松 的，这主要源于其在宦海沉浮中磨练出的对人生得失的一种旷达态度。 苏轼的旷达不仅表现在其在《赤壁赋》中展现的诗情画意，更主要的是对人生得失的超然态度。 在《赤壁赋》中，苏轼借客之口提到，人生短暂，长江无穷，英雄伟业，终赴东流，凡夫俗子不过天地之间一蜉蝣、沧海中一粟粒，功业建立不得，飞仙亦不能成，岂不可悲!这些愁绪不是每一个人都会遇到的吗?苏轼虽借客之口说出，难道不是其一度产生的吗?苏轼宦海沉浮当比常人体会的更为深刻。但苏轼不是常人，他能从愁绪中超脱出来。苏轼说，水虽流去，终还是水，月有盈虚，终还是月。自不变而看，万物同人一样都是无穷无尽的。这不是苏轼对人生长短的超然领悟吗?当我们凡夫俗子正为此长吁短叹时，苏子已处之泰然。 ◆凡夫俗子对待得失，无一时不患，无一地不患。说刘宗元是凡夫俗子，是因为他在政治失意后牢骚满腹不平满腔，其在乎得失同凡人一般无二。说苏轼是圣人，是因为苏子对待得失是这样的： 天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取 ，别人得了，我不羡慕，我没得到，我不遗憾， 江上之清风，山间之明月 是大自然赐给我无情的宝藏，我还不满足吗? 对人生得失如此达观，才使得苏轼在《赤壁赋》中给我们带来了纯美的享受，在文中我们看不到不平之气，充斥眼帘的只是 江上之清风，山间之明月 。 对比柳苏之后，我们会清晰地感到二人在性情方面的巨大差异，苏轼博大的胸怀，令三百年前的前辈为之汗颜。 ◆先生有一篇散文叫《苏东坡突围》，这篇文章主要讲述苏轼因 乌台诗案 被贬黄州后的生活经历和心路历程。作者认为这段炼狱般的经历让苏轼真正走向了成熟，因此，在文末余秋雨写到 成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果 引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇 赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。 ◆我们知道苏轼一生都是为官的，很显然他是想有所作为的。他还有个号是什么?东坡居士!居士是在家信佛的人。就是在这里取的。这看起来很矛盾，人是矛盾的统一体，其实这恰恰正是一个人思想的真实体现。自己梦醒后开窗寻找，夜色茫茫，不仅仅不见孤鹤和道士，连自己的前途、理想、追求和抱负也同样不可求啊! ◆林语堂在他的《苏东坡传 序》中写得十分明确而详尽： 我可以说苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒试验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一个瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的法官，一位在政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人，一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部。一提到苏东坡，中国人总是亲切而温暖地会心一笑，这个结论也许最能表现他的特质。 ◆一般的人，在忧患与人生短促和虚空时，他会怎么做? 喝酒，及时行乐。像曹操《》中说的： 何以解忧?众生齐念唯有杜康! 这是古人解救自我的好方法。在感叹 夫天地者，万物之逆旅;光阴者，百代之过客 以后，不是接着说： 浮生如梦，为欢几何?古人秉烛夜游，良有以也 另一位唐代诗人韦庄也说过： 须愁春漏短，莫诉金杯满。遇酒且呵呵，人生能几何! 。 但苏轼不用此法。他认为举杯消愁只有愁更愁 ◆苏东坡突然陷入困境 长途押解，犹如一路示众，可惜当时几乎没有什么传播媒介，沿途百姓不认识这就是苏东坡。贫瘠而愚昧的国土上，绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人，一步步行进。苏东坡在示众，整个民族在丢人。 小人牵着大师，大师牵着历史。小人顺手把绳索重重一抖，于是大师和历史全都成了罪孽的化身。一部中国文化史，有很长时间一直捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一群群挤眉弄眼的小人。 ◆客对人生短促无常的感叹，客曾 羡长江之无穷 ，愿 抱明月而长终 。苏轼即以江水、明月为喻，提出 逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也 的认识。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间;如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，又何必羡慕江水、明月和天地呢!自然也就不必 哀吾生之须臾 了!这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“苏轼的赤壁赋与赤壁怀古”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
