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我们学佛的同修都知道，佛家大乘经典有云，吃肉者一切功德悉不成就。我们戒律当中，不杀生，有没有？有！既不杀生，也不吃肉，这是我们慈悲心的一个体现。同时也是让大家明白，你杀的吃的这些众生，都和自己曾经有过殊胜的缘分。有可能是自己的冤家、债主，也有可能是自己的宿世父母、妻儿。
我记得曾经看过这么一段文章，就说如果你天眼开启，你会为自己曾经吃的每块肉而哭的死去活来。为什么这样？因为很多的肉都是前世的亲人、儿女、朋友，只不过他们今生堕落了。我们人很愚痴，一轮回就忘了。也不能怪人，这是天地的准则。如果都让你记得前世，社会就乱套了。三岁的小孩，遇到九十岁的大娘，九十岁的大娘叫三岁的小孩是妈、是爸，是叔叔、是爷爷，这人伦就全部乱套，所以说大部分会忘却前世。大部分忘却不代表每个人都会忘却，天地智人，有大智。有意无意之间，会让我们的人群当中有那么一部分人能记得起前世。他们的出现就是给我们做证明，这部分人群他们没有神通，只是对前世有着清晰的记忆，但随着年龄的增长，会逐渐的忘却。他们是六道轮回的一个见证。
另外就是我们的天眼见证团队这些人，他们能看到人世的轮回。剩下的就是我们的大德高僧、祖师、开悟的佛陀、菩萨，他们洞察天下知一切，著书立就。佛家的经典，道家的经典，就给我们指明了这个方向。有理论做指导，有现实的见证人，同时还有轮回的体验者，就是证人。这样子三个一体，让我们更明白、更深刻的理解，这个轮回是真实的。
我们佛家不杀生，那道家呢？读过《太上感应篇》的同修都知道里边有这么一句：“积德累功，慈心与物。忠孝友悌，正气化人。昆虫草木，犹不可杀”。看最后一句啊，“昆虫草木，犹不可杀”。不伤害一草一木，不伤害昆虫。是不是说这个昆虫不让伤害，那些牛羊鸡马就是可以伤害的呢？要深刻领悟我们古代古人的这些意思。不是，这个昆虫是代指一切生命。那我们平时养了一条狗，才发现狗有灵性，你不舍得杀。喂了那么大的狗，你不忍心杀。遇到那些狮子、老虎、大象，你不敢杀。但是这些蚊虫蚂蚁，你会经常有意无意的去杀它。这个蚊子嗡嗡嗡过来，你会“啪”地给人家拍的稀巴烂。走路的时候也不看，路上一群蚂蚁正在搬家，你过去一踩，几百只、上千只死掉了。
一般情况下，大家对于杀生这种小昆虫不是很在意。对于那些大型动物要么不敢，要么下不去手，是不是？所以在这个里面，用小昆虫来代指。你昆虫都不忍杀，何况是大动物了，是不是？要理解就是说，你有这种慈悲心。其实在道家的戒律里边也有明文规定，道家还有戒律？有的！以前我们道家的菩萨开示过，在两次莲花超度当中都说了同一句话。哪句话呢？老同修都能记得，参加莲花超度的同修都能记得。来！我们一起来念：佛道本是一家。对了，就是这句。这个一家，不是空口说出来的。
来我们看看道家的戒律里边，有没有关于杀生的戒？在《老君说一百八十戒》当中，有这么一条戒律，我给大家念一念：“不得杀一切物命，一切生命皆不可杀。不得渔猎伤杀众生，不得冬天发掘地中蛰藏之物，以及不得妄上树破卵。”你看看，大家意思明白吗？第一句话已经明确告知了，不得杀一切物命，以及一切生命皆不可杀。后面又简单地列举了，冬天不能去猎杀地下的蛰藏之物，比如说，冬眠的蛇呀，虫子呀，是吧？另外就更不能上树去取那些鸟的卵呀，对不对？前面得说总的，后面得说具体的形式，这个具体的形式只列了两条。这两条其实是代表了无数条的戒律，这个戒律就是不杀生。
不能下水捕鱼，不能上山猎物。包含不包含？也包含！能不能踩蚂蚁？不能！能不能烧蚂蚁？不能！能不能去杀狗？不能！都包含在后面两条的举例当中，所以学任何东西都要看总纲，后面只能说是举个例子，让你明白。上天有好生之德，天地阴阳，地天交泰而孕化万物，好其生而恶其死，所以我们提倡放生而不杀生。既然道家的戒律里面有不得杀一切物命，那能不能吃肉啊？自然也是不允许的，尤其是全真弟子。全真弟子和我们佛家的出家人是一样的，不结婚，不生子，一心修炼，也是讲经说法。
如果有不一样的，形式不一样，穿着不一样，全真道人是蓄发的。其实真正内涵，并没有多大差别。你去看这个咒语，道家有净口业、净意业、净身业，佛家也一样。名字很类似，只是里边的咒语又有所不同。咱们佛家有音译的这部分，道家是直接用汉语这部分。为了便于大家理解，我们可以简单举个例子。无极生太极，太极生两仪。两仪就是阴阳，我们把这个阴阳不把它做一种对立，而做一个阴阳互根来说。一尊佛在印度尼泊尔这个位置诞生了，一尊佛在中国这个区域诞生了，来分别教化不同地区的人民，也是为了应这些地区人民的生活习性和语言的要求。这个佛能用什么语言啊？佛只能用大家听得懂的语言来教化大家。听不懂，谁来听啊？我们去了英语流行的国度，用普通话教导大家，不行。是不是这个理？一样的，换了个语种而已。
同时在翻译佛经的时候，这些高僧大德又尊重了当地的一些习俗，进行了翻译，或者音译，如此而已。无论大家是修佛的、学道的，不要比谁高、谁低。有了高低，你就要分个胜负。怎么才能见胜负呢？你就去斗争，去竞争。有了竞争这个心，你其实已经不在道上了。佛陀讲法经常是说，这个弟子神通第一，那个弟子智慧第一。要明白佛陀的深意：都是第一，没有第二。这样才能各个宗派之间圆融、共生，和睦相处。
上边聊的这段其实是加深大家对佛道一家的理解，减少大家对道家的一些误会。有时候就说，道家在一段时间内比较衰弱，现在才逐渐复兴。再加上一些电视剧的渲染，大家难免有误会。另外也是简单回答一下，另外一个同修的问题——就是白衣能不能讲法？白衣，怎么理解？就是我们未出家人。未出家人不可以讲法吗？非也非也。能！前提是你得讲的对。再次声明啊，老宋只是解答这个问题，不代表老宋给大家讲什么法。老宋无法可说，只给大家聊因果、讲故事。讲的什么呢？从前有座山，山里有座庙。庙里有一个老和尚和一个小和尚。老和尚在给小和尚讲故事，讲的什么呢......哈哈，开个玩笑。
其实老宋就是把这些平时，我们见证的这些因果故事讲给大家。把老宋了解的，你不了解的这部分分享给大家。不干扰大家的修行，你修佛的，你继续；你修道的，你继续；你修伊斯兰、基督教的，请您继续；你修密宗的，请您继续；你修显宗的，请您继续；老宋一概不干涉。讲这么多故事，只有一个主线，就两个字：因果，如此而已。老宋不好为人师，你也别叫我老师。我们佛法里边，互称为师兄，我是你师兄，你也是我师兄，如此而已，可不是我要当你师兄。你要是觉得不过瘾，你就叫我师弟也成，老宋没意见。你要是觉得叫我老宋高看我了，那你就叫我小宋。叫小宋行不行？行！没问题，老宋不介意。再声明啊，老宋不讲法，老宋无法可说。
在这个前提下，聊一聊白衣到底能不能讲法这个问题。在这里，我不得不提到有一位老法师，这位老法师对经律研究的非常透彻，讲的也非常在理，我非常尊重这位法师。由于种种原因，老宋就不在故事里提了。受到很大启发，学佛、念经、修行，我们重在明理，对不对？对！这个明理，一个是自悟，另外一个在于师父的传承与传授，这些知识得自于老师的传授。老师的传授，我们学佛人可以把释迦牟尼佛当老师。是不是老师呢？是老师啊！前面没看加了两个字吗？本师。
从这里大家明白了，佛法是师道，道法也是师道。既然是师道，那谁最大啊？老师第一大。注意啊！老师第一大。这个老师有没有限制，他一定是在家或者出家呢？没有！有没有说他必须是男士或者女士呢？没有！只要他讲经说法，讲的是真经，说的是正法，说的是真理，他就最大。尊师重道，无论是儒、释、道，还是耶、回等其他宗教，没有一个能脱离开。
这个老师不管美丑，身上长着麻点，个子很矮......不管。只要这个真理告诉大家，以身作则，就是我们的榜样。记得哟，无论在家还是出家，这个不是用来判断他能不能做老师的一条标准。为什么不能这样判断呢？因为佛陀当年应化在娑婆世界的时候，已经给我们做出了表率。切记，佛陀在当年的一言一行，一举一动都是在表法，没有一点例外。别仅仅去看佛陀当年讲了什么，也要看他的言行造作之中来体悟佛陀的表法。
当年佛陀在世的时候，有这么一个居士，叫维摩居士。这个居士也在家升座讲经，释迦牟尼佛的几大弟子——舍利弗、目键连也去听经。听经的过程大家都知道，也要顶礼三拜、右绕三匝，跟对释迦牟尼佛没有两样。注意啊！这就是一种表法，没有两样。在告知我们何事？讲经说法，和你所处的身份无关，出家、在家不是必要条件。当时舍利弗和目键连是顶礼三拜，给我们后世做一个样子。目键连有没有当时执着，维摩居士是一个在家人，他是出家人。我是出家人，怎么能给在家人下拜呢？有没有执着这一条？没有！在他的心里边没有执着这一条。因为他们拜的是真理，拜的是老师。
因为佛法当中，老师最大。但是你可不能这样做，你说听了这个宋师兄讲了啊，然后怎么怎么地，然后见了出家人也没有礼貌了，这个可不行。你讲经了吗？没讲经！你说法了吗？没说法！我们的德行比起人家出家人差很多，所以还是要谦虚，见了出家人我们要顶礼。因为人家发大心出家，你能不能做到？做不到！你是他们的老师吗？不是，所以说我们并没有骄傲的成本，老宋只是以事论事来讲这个理罢了。从舍利弗和目键连给维摩居士顶礼以及右绕三匝来说明，佛教里面老师最大。老师最大的背后体现了一个事情，并不是说我们要怎么着，就是为了顶礼老师，非也！而是要告诉大家要传播、要弘扬佛法。能不能明白这个理？居士也可以发心，把经教弄透彻以后讲经说法，可以的，没问题。当年维摩居士就给我们做了榜样，你说维摩诘居士开悟了对不对啊？没错！谁说我们在家居士不能开悟啊？能！维摩诘居士给我们做了榜样，我们就照着这个样子走。
说舍利弗、目键连是佛陀时代的，在佛陀灭度之后数千年范围之内，有没有其他的？有！比如说，玄奘法师。大家都看过《西游记》都知道。唐僧，玄奘法师，他在印度求学的十七年当中也拜过老师。有个出家人叫戒贤论师，另外一个老师，是一个在家人，叫圣君居士。他是一个出家人，拜了一个在家的居士。玄奘法师当时对待这个圣君居士和对待戒贤论师，是一样的尊敬。正因为如此，才有了唐玄奘法师后来的成就。这些法师是开悟的高僧大德啊，在对待老师方面，僧俗同论。不执著这个外在的“相”是如何的，只讲真理，只听正法，有辨识能力。
同时他也是给我们讲了一个道理，佛法是师道，师道是老师第一大，不是出家第一大，所以现在很多道场鼓励居士讲经。这些道场被骂了，被批评的很厉害。为啥被批评？因为我们世间人有执着，觉得居士就不可以讲。难道剃了头，穿上袈裟，就可以讲？不剃头，不穿袈裟，就不可以讲吗？非也非也！在传道、授业、解惑这个角度来看，出家和在家是平等的。大家如果去了其他道场，尤其是一些寺院里边，听到居士在讲经说法，也不要觉得太诧异。只要他讲的对，讲的好，我们都随喜、都赞叹，不要用分别心来看这个事。同时我们也不能升傲慢心，认为你讲了经了，说了法了，人家出家人有的出于礼貌给你顶礼了，你就觉得比出家人强多了，这个不可以。人家顶礼，不是顶礼你个人，而是顶礼你的智慧、经教。
这些智慧、经教哪来的？我们的本师释迦牟尼佛或者道家的太上老君啊、灵宝天尊、元始天尊啊，等等等等的佛菩萨、天尊给讲的真理。我们只是口述、转述一遍，如此而已，我们没有任何可值得骄傲的。切忌切忌！不可傲慢而为之，更不可好为人师。
千言万语汇成一句话，就是无论你在家、出家，弘法利生的责任的承担，我们是一样的。不能说我们是一个在家居士，自己修自己的就拉倒了，不行。不能做自了汉，我们要自利利他，这才是修菩萨道。不能说一人吃饱，全家不饿，就一个。要兼济天下，传播正能量。在故事最后，老宋重申，老宋只是一个普通的居士，也并不好为人师。老宋自认为自己根基浅薄，智慧有限，不敢给大家讲什么法。只能在自己的能力范围内，把这些因果小故事分享给大家，让大家更深的体悟因果，在因果的基础上敬畏自然。人人都能够自律，人人都能够找到自己的心灵归宿，从而精进起修。无论你前面的起点是什么，无论你信仰什么宗教、什么正法，都能与因果融合，快马加鞭地修行，百尺竿头更上一步。
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