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对于道教的坐骑，大多数都是仙鹤和鹿，仙鹤和鹿已经成为道教的符号。我们去道教的道观，驻足殿堂内的壁画，会发现大多都绘有仙鹤，鹿这些动物。仙鹤、祥云、朝阳、青山、翠柏、宫殿、道士营造了“仙气弥足”道教意境。于是，有网友脑洞大开，抛出这样的问题，为什么道家神仙的坐骑一般都是仙鹤和鹿，而不是猪呢？
一、神仙与仙鹤
仙鹤与仙人相伴，且是仙人的坐骑。《相鹤经》有云：“盖羽族之宗长，仙人之骐骥也。”故有“仙羽”、“仙客”、“仙骥”之谓，传说中的“三乔乘鹤”、“丁令威化鹤”尽与此说相关，而《拾遗记》中“群仙常驾龙乘鹤”的刻画则更为生动。
道教把鹤认作仙的化身，因而道士也称为羽士，道士的服装称为“鹤氅”，连道士作法时行走的姿态也与鹤步十分相似，陈淏子(鹤)说“鹤雌雄相随，如道步斗”，“仙家召鹤，每焚真香即至。”称道士行走为“云行鹤游”，人们称赞道士为“仙风鹤骨”。在道观中供奉神仙的帐子上都绣着飞翔的鹤，名为“云龙鹤幡”。而道教的高功法师礼经拜时穿的法衣(忏衣)、道教的高功法师做法时穿的法衣(绛衣)都绣有丹顶鹤。道士得道成仙称为“羽化” “驾鹤西归”。
丁令威也是道教中的仙人，传说他在灵虚山学道，成仙后化为白鹤飞回故乡，站立在华表上说：“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归。城郭如旧人民非，何不学仙冢累累”。
二、神仙为什么以仙鹤为坐骑
1、历代文学的渲染
以仙鹤为题材的文学作品常见文人墨客笔端，唐朝诗人薛能在《答贾支使寄鹤》中写道：“瑞羽奇姿踉跄形，称为仙驭过青冥”；白居易在《池鹤》对白鹤形象的刻画入木三分：“低头乍恐丹砂落，晒翅常疑白雪消”；张贲“渥顶鲜毛品格驯，莎庭闲暇重难群”描述了仙鹤闲庭信步的悠然自得。诗仙李白热衷求仙访道，自然也喜欢拿“仙鹤”抒怀，写下了“缅彼鹤上仙”、“娇女爱飞鹤”、“鹤舞来伊川”等名句。
诗圣杜甫在也留下“王乔鹤不群”的名句，这个王乔，不是别人，传说王乔是周灵王的太子晋，是道教中的一位仙人。通过这些文学作品的渲染，仙鹤和和道教神仙们自然的结合起来。
2、仙鹤的自然形态
鹤者，仙也，寓意着世外，寓意着清高，寓意着以宏观的角度看待这个世界。凭借鹤的长寿和高飞这两个特性，并加以引申，认为鹤既是仙人的坐骑，又是仙人的化身，因而，称之为仙禽、仙骥、仙客、仙子、仙羽、蓬莱羽士。在道教传说中的一些神仙，也都与鹤密切相关,也是自然而然的了。
道教的仙界是美丽而洁净的世界，道教的神仙是自由而长生的生灵。这些描述的世界又何尝不是俗世中人一生向往的美好世界？
三、神仙为什么喜欢以鹿为坐骑
鹿者，禄也，寓意着红尘，寓意着凡俗，寓意着以积极的态度来面对这个世界。诗仙李白《梦游天姥吟留别》中有“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的句子；“诗佛”王维赋有《鹿柴》诗；苏轼《前亦壁赋》有“渔樵于江海之上，侣鱼虾而友麋鹿”等等。这说明鹿一定与中国文化有深远关系。 我们觉得，鹿的体形优雅，性情温顺，一雄多雌，鹿角能脱而复生，因此被人们视为生命力的象征。《小雅·小牟》中鹿与雉、鸦出现，这说明鹿意象在上古尤其是在狩猎经济为主的时代就已存在，进而产生了鹿的崇拜，并视鹿为本部落的图腾。早在仰韶文化时期，鹿纹便与鸟纹、鱼纹和蛙纹合称为四大图腾形象。
四、神仙为什么不以猪和鳄鱼为坐骑？
看到这个问题，我们一定会觉得好笑。在潘长江演主演的《举起手来》，鬼子骑了一头猪，大喊着向前冲，成为该剧的一大笑料。重庆一位6旬大爷拿自家样的猪当坐骑，也一时间成为网络上的热点。人把猪当坐骑都会成为笑料，何况神仙呢？
从古至今我们没有看到有人拿猪当坐骑，我们就形成了固有的认知，猪就是不能来当坐骑。猪猪本身都是肉，比人走的都慢，这样的坐骑还需要吗？
小结：
总之，道教的神仙传说一直为我们所津津乐道，给我们增加了很多的乐趣，仙鹤和鹿与中华文化的联系也是千丝万缕，道教作为中国的本土宗教，其文化也是中华文化的重要构成，是中华文明的不可或缺的一部分。
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