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前阵《妖猫传》热映，使海内外再一次把目光聚焦在如谜一般的杨贵妃身上。中国古代四大美女，貂蝉在史书上是找不到的，极有可能是人们杜撰出来的，而西施、昭君和玉环则是确有其人。若貂蝉是《三国演义》杜撰，那为何人们要列举为四大美女？窃以为，三大美女如果叫习惯了也无不可，但总让人觉得缺点什么，如果是四大美女则更符合人们的思维习惯。因为，四则方，方则圆，华夏四方寰宇衍生四大美女才更顺理成章！闲话少叙，单从美的角度来说，昭君、西施和玉环各有千秋，然而昭君出塞、西施救国皆有浓厚的政治色彩，唯独玉环似乎是美人如愿，然而其死却是个谜。
杨贵妃
杨玉环是宦门之后，祖籍弘农华阴，出生在四川崇州。弘农郡，汉朝至北宋期间的一个县，古之县比今天的县域大得多，弘农即今河南天宝市一带，华阴即今陕西渭南市。所以弘农华阴即今天河南天宝市至陕西渭南市一带。隋朝时，弘农郡缩小，也就是今天的天宝市区。杨玉环曾祖父杨汪是隋朝的上柱国、吏部尚书，被李世民所杀。父亲杨玄琰，曾担任过蜀州司户。蜀州，即今之崇州，与成都市温江区和双流区、新津县、大邑县、都江堰市、汶川县接壤，距成都市区25公里，离成都双流机场约30公里。崇州是老子思想的创立地，文化底蕴深厚。杨玉环10岁丧父，童年就在蜀州度过，所以杨玉环出生地应该是在崇州。
贵妃祖籍——弘农郡
贵妃出生地——崇州
杨玉环有四重身份，寿王妃、道士、贵妃、舞蹈家。杨玉环生于公元719年农历六月初一，10岁丧父后就寄养在二叔杨玄珪家中。杨玄珪任过河南府土曹，是有名的乐师，精通西域音律。所以，杨玉环受叔父的影响很大，懂音律擅歌舞。公元734年，杨玉环15岁，因玄宗女儿咸宜公主大婚被邀请参加婚礼，咸宜公主的胞弟寿王李瑁对玉环一见倾心，后在李瑁母亲即武惠妃的要求下，玄宗册立玉环为寿王妃。婚后，李瑁和玉环幸福甜蜜。然而这样的好日子只持续了三年。公元737年，玄宗最宠爱的武惠妃逝世，玄宗抑郁苦闷，后宫成千上万却没有一个中意的人。此时有人建言杨玉环“姿质天挺，宜充掖廷”，于是玉环被召进玄宗后宫。然而，这名不正言不顺啊，既有背宗法伦理，也会有朝臣反对，不但儿子不高兴，玄宗也尴尬。于是想出个出家的主意，公元740年，玄宗借为母亲窦太后祈福的名义，敕玉环出家为道，出家的地方在四川德阳市罗江县的宝峰寺，号“太真”法师。这样遮遮掩掩5年，或许玄宗认为儿子“疗伤”差不多了，伊人不在度日如年的玄宗，便把将军韦昭训的女儿册封给儿子为寿王妃，于是玉环重新入宫被立为贵妃。
贵妃出家地——四川罗江宝峰寺
公元745年，玉环册立为贵妃之时，玄宗把20年前亲谱的《霓裳羽衣曲》献给玉环作为见面礼，赐贵妃专属金钗一枚，并亲自插在玉环的发髻上。自公元725年玄宗废除王皇后之后，再没有立皇后。因此，玉环名为贵妃实为皇后。此时，贵妃26岁，玄宗60岁。《霓裳羽衣曲》又叫《霓裳羽衣舞》，应该是玄宗弹曲贵妃起舞的双作之合，恐怕两人曾合演过多次。否则，芳华之年的贵妃与这个父亲级别的玄宗相处会多么枯燥乏味。不过，后来贵妃曾两次因忤上被玄宗逐出宫中，每次玄宗都后悔又请回来。笔者猜想，贵妃忤上既与玄宗过度宠幸有关（朝臣不满权倾朝野的杨氏家族，难免进离间之言），也与贵妃的手段有关（所谓欲情故纵才能抓牢其心），或许贵妃还心存李瑁而难以事事顺从。然而，玄宗宠信贵妃是毋容置疑的。否则不会有安史之乱贵妃死后还魂之说。
霓裳羽衣舞
以上说了这么多，列位看官恐怕认为在下是忽悠，否则怎么还不进入正题？之所以写出上面这段介绍，一则是表明玉环出身高贵、天资过人、美貌端庄、能歌善舞，二则表明玄宗如何宠信贵妃，以便有充分理由过度到贵妃还魂之说。贵妃死于安史之乱。安禄山与史思明发动叛乱，起因是均田制破坏流民增多、玄宗纵情声色过度宠信杨氏家族，加之口蜜腹剑的丞相李林甫排除异己、把持朝政长达近20年，继李林甫之后，杨国忠任丞相更是骄纵跋扈，与安禄山的权力之争成为导火索。安史之乱长达八年，最后的结果的是玄宗退位，杨国忠被灭族。公元756年，安禄山以“清君侧”之名直逼长安，玄宗与贵妃在逃往成都途径马嵬坡（陕西兴平市西）之时发生兵变，杨国忠一族被灭，高力士（高力士，玄宗的心腹没有之一，被称为“千古贤宦第一人）劝说玄宗为稳定军心杀死贵妃，玄宗忍痛割爱命高力士缢死贵妃。以高力士这样的人物，心想，一旦贵妃被他缢死，玄宗秋后算账，就有一百个脑袋也不够砍的，于是用了瞒天过海之计，以定军心。
贵妃马嵬坡之谜
所谓贵妃还魂，不是真正的还魂，而是假死，死时毫无生命特征，而隔一定时间后会苏醒。以前所谓道士的招魂术那是幌子，真正死了的人是不可能还魂的。也许天道巧合，贵妃本来就修行了5年道术，加上高力士作手脚，假死还魂的可能性完全不排除。据《仙传拾遗》：杨贵妃曾听申元之讲道，而申元之擅长的便是死后复活的“太阴炼形术”。太阴炼形术有太阴炼形之道，是专为女子修真的捷径。二三十岁的女子，不过四五年，还复童贞之体，如果再服食金丹大药，以烹以炼，则可炼成金刚不坏之身。贵妃修真的时候刚好21岁，修炼了5年后复召入宫。另据阮阅编撰的《诗话总龟》：明皇（即玄宗）还宫后，梦中见妃子于蓬山太真院，并作诗以赠。
据白居易《长恨歌》，只摘录贵妃缢死马嵬坡后，玄宗托临邛道士杨通幽四处寻访杨贵妃的部分：
忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。
……
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。
昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾。
惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。
以上这部分的大意是，杨通幽在蓬莱山寻得一人字“太真”，容貌与贵妃相差无几，贵妃“谢君王”，并让杨通幽转告玄宗“一别音容两渺茫”，并寄回信物“钿合金钗”。《长恨歌》写于公元806年，距贵妃死时的756年不过50年之久，白居易定是考察了不少文献记载而且寻访了有关民间传言，如果贵妃死于马嵬坡，后续就算有联想的部分也不会写太多。正如屈原写《离骚》一样，若不是写自己的身世经历断然不会有那样的长篇大论。考证白居易写作《长恨歌》的缘由，非是今天的《妖猫传》所神化虚拟，而是白居易的朋友陈鸿所述，他与白居易、王质夫三人于元和元年（即公元806年）十月到仙游寺游玩，偶然谈到玄宗与贵妃的这段悲情故事，大家感慨万分，于是王质夫就请白居易、陈鸿各写一诗一传，以传后世。
长恨歌
据陈鸿的《长恨传》，所写内容与《长恨歌》相似，内容细节详尽，说贵妃没死，“使牵而去之”。所以，根据陈鸿的《长恨传》与白居易的《长恨歌》来考察贵妃马嵬坡之死的真相，是有一定道理的。四川省文史研究馆史学专家冯汉镛教授，根据《长恨歌》、《长恨传》的描写，曾率队到四川营山的太蓬山实地考察，冯教授得出的结论是：从道士找到贵妃并带回信物来看，马嵬事变后贵妃仍活在人间，而且就隐居在太蓬山。
太蓬山，位于四川营山东北方向四十多公里处，绵延十二峰，方圆二十多公里，风景秀美，山势险峻，云缠雾绕，如蓬莱飞渡，素称“蜀北名山”。在这里，有周朝葛由飞炼成仙的“飞仙桥”，还有晋代李特年少时研习兵书的“天子读书台”，也有宋神宗爱妃陈才人到此赐福留下的《降香碑》。《太蓬山集》中也称：“太蓬山，因山峰状若蓬莱而得名。”
太蓬山
太蓬山作为贵妃还魂之地有诸多应证之处。一是《安禄山题龛》，内容是“大唐先天二年，岁在辛丑七月十五日，求子安禄山稽首和南画虚空游法界……”。由于很多字不是很清楚，可能写得不准，待有缘者考证。大唐先天二年，即公元713年。先天，是玄宗即位后的第一个年号，始于712年八月，止于713年十一月。安禄山生于703年，先天二年刚好十岁。而安禄山出生地在营州（今辽宁朝阳），父亲早亡，从小随母亲在突厥人部族生活。所以，10岁的安禄山不可能来此祈福。若此祈福的安禄山不是安史之乱的“安禄山”，则能在此题龛的人绝非泛泛之辈，为何找不到人印证。唯一的解释就是贵妃到过此处，而且为安禄山祈福。联想到史书记载贵妃两次被玄宗逐出宫中，且没标明为何贵妃被逐出宫中，似乎与安禄山有关系。再查阅资料一看，安禄山母亲曾侍奉过贵妃，所以安禄山与贵妃之间的关系就显得耐人寻味了。那么，如果是贵妃还魂在此，而为安禄山祈福，就在情理之中了。二是贵妃之墓，此处墓刻《杨氏之慕》。
安禄山题龛
太蓬山贵妃墓
笔者曾两次前往太蓬山，太蓬山顶上道观之后有一个莲池，绿荫悠悠。据太蓬山附近百姓介绍，每三年的农历六月一日晚，满池莲花盛开，似有凄婉的琴声传来。
综上，贵妃还魂之说很难说不是真的，马嵬坡事件之后贵妃极有可能隐居在太蓬山。
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