摘要：作为以台湾人民为主体在漫长岁月中所创造并以口耳相传方式而流播的台湾文化的一个特殊分支，台湾民间传说集中反映了台湾人民的精神意志、心理情感、价值取向、理想追求和乡土情结。发掘台湾先民留下的这片地域文化富矿，对深入研究台湾文化与文学有重要价值。台湾民间故事以其丰富多彩的独特魅力，近来年已引起愈来愈多人的关注和兴趣。文章归纳台湾民间传说中所塑造的正面女性形象类型，并且概括其具有的艺术特色。
关键词：台湾/民间传说/女性形象/类型/特点优美生动感人的民间传说，是我国民族传统文化艺术的重要组成部分，是我们不可多得的精神粮食。中国是民间传说大国，大到天地日月，小到一草一木；上到神灵皇帝，下到黎民百姓都流传着特色各异的传说故事。而在祖国的宝岛台湾，勤劳勇敢、忠义智慧的台湾人在这里创造了久远丰厚的台湾文化。在这座巨大的地域宝库中，最为珍贵的宝藏之一就是台湾民间传说。台湾的民间传说，大部分是将大陆之民间传说完整的移植过来，世世相传而保持于不坠。但其中不免也有以大陆的民间传说，特别是以福建的民间传说，为其原型，加以本地的自然风物、历史事实，民情风俗改编而成的亚型、变型。一.正面女性形象类型
台湾的民间传说受特定地域文化的浸润，塑造了众多具有鲜明艺术特征的女性形象，反映出台湾文化视界中特有的审美追求。本文根据台湾民间传说中的女性的不同的生活经历，将正面的女性形象大致分为五类加以分析。从远古时代至清朝光绪年间的台湾民间传说皆在本文的分析之内。
第一类：女神形象
在台湾的民间传说中，有三位女神受到人们的特别崇拜：妈祖、玛祖婆和临水娘娘。妈祖，是人们对海上女神的亲昵称呼。据宋代的文献史料记载，她是莆田湄洲一位姓林的女子，出生至满月皆不哭，因而取名林默娘。自幼聪慧过人，又具善心，且常祭神拜佛，十三岁时，经道士授法，默娘都能心领神会，十六岁又自林中得一对神仙铜符，此后灵异通人，能驱邪祛魔，成年后父母议婚，默娘她立志不嫁慈悲为怀，专以行善济世为已任。，并于二十八岁那年重阳，于海上升化成神，乡民乃建祠祀之。此后来往海中船只曾多次被林默娘救起，妈祖遂成为航海人士的守护之神。妈祖一生在大海中奔驰，救急扶危，在惊涛骇浪中拯救过许多渔舟商船。她的热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献、高尚情操和英雄事迹，体现了中华民族的传统美德，并形成一股巨大的精神力量。妈祖升天之后，人们就按自己的愿望和理想，进一步把她塑造成为一位慈悲博爱、护国庇民、可敬可亲的女神，其目的仍是为了化育子孙后代和弘扬民族精神。“传闻利泽至今在”，“已死犹能效国功”——历代政治家、思想家和文学家都很重视发挥妈祖的教化功能，希望使这一民间信仰成为促进国家昌盛、民族团结、民生富饶的推动力。妈祖是台湾民间信仰中，最受人们敬奉的主神，移民渡海来台之初，曾被奉为渔民们的守护神，清末叶以后，妈祖渐从守护神的角色转化为一般民众信奉的主神，后又因北港、澎湖、鹿港、关渡等地的妈祖“显灵”，使得愈来愈多的信徒虔诚敬奉妈祖。“台湾人对妈祖的崇拜，远非大陆所能比拟。她不仅是海上的守护神，也是万能的女神。只要有汉人的地方，不管多么偏僻，都有人祀奉妈祖。”1在大陆，很多人把妈祖神和玛祖婆混为一人，其实她们是有区别的，妈祖神是汉族同胞敬奉的女神，玛祖婆则是高山族同胞神话故事中的女神。 据高山族传说，玉皇大帝的宫殿门口有一株高达千丈的黄金树，这树生长三千年才开三朵花，经过了三千年，这三朵鲜艳的花朵变成了三个美丽无比的姐妹。也就是玉皇大帝的三个女儿，大姐就是后来的王母娘娘，二姐后来成了玛祖婆，三妹就是后来的观音娘娘。她们想为人间做点好事。于是，三人偷偷离开天宫。大姐选定了昆仑山上的瑶池，二姐看中了台湾岛上的玉山，三姐选中了海南岛上的五指山。二姐来到台湾，看到山高路险，没有马匹，运输十分四难。她听说大姐在瑶池用黄泥和琼浆做马，便到瑶池向大姐要了一布袋小泥马回来。回台途中，在福建沿海一个不知名的小岛上遗落了一只小泥马，后来就变成了一匹龙腾虎跃的大马。人们为了感激二姐的恩德，就把那个小岛叫做马祖岛。二姐把带回的小泥马丢到台湾岛山地，也变成了一匹匹高头大马。岛上的人们就在各地造起了一座座寺庙，奉祀二姐，取名为玛祖庙。在台湾高山族的民间传说里，玛祖婆创造了高山族。远古时，天上的玛祖婆用黄泥捏了两个泥人，一个是男头百步蛇身，一个是女头西稀利一种小鸟身；又咬开中指，把血洒在泥人身上，使他们变成有血有肉有筋骨的真人。从此他们互以兄妹相称。一天，玛祖婆让他俩成亲，男的说：“我们是兄妹，怎能成亲?”玛祖婆遂把女的领到树林里，从杉树上摘下一根杉针，蘸着蓝靛草里的汁水，在女的白脸蛋上刺出一行行蓝色条纹。接着，拣块石片，把女的两颗门牙磨去。然后把女的领到男的面前。男的以为换了一个人，这才与她成亲，生儿育女。高山族从此形成。在台湾的民间传说中，凡人经常借助玛祖婆的神力而战胜邪恶势力，战胜大自然。临水娘娘，原名陈靖姑，是妇幼保护神，据史志记载，陈靖姑于唐大历二年（767年）出生于福州。家世为巫，她曾学法闾山，能降妖服魔，扶危济难。陈靖姑18岁嫁与古田人刘杞为妻。贞元二年（786年），福州大旱，田地龟裂，民众请求陈靖姑祈雨。当时陈靖姑有孕在身，仍前往白龙江龙潭角为民祈雨，果然天降甘霖，旱情缓解，陈靖姑却因伤胎身亡。由于陈靖姑降妖除怪、祈雨救灾、护胎救产、保护妇幼等造福百姓的灵验传说颇多，民众感其德，故尊之为神。南宋淳佑年间，朝廷封陈靖姑为“崇福昭惠慈济夫人”，赐匾额“顺懿”。由于得到朝廷褒封，陈靖姑由普通民间女神一跃而为钦定神明，大大推动了陈靖姑信仰的传播。到清代，对陈靖姑信仰的传播北至浙江南部的平阳、瑞安、温州、丽水、青田等地，南至台湾以及东南亚地区。古代由于医学不发达，缺医少药，妇女难产、婴儿夭折多有发生，平安顺产是妇女们最大的心愿和祈望。百姓为了寻求心灵上的慰藉，造就了陈靖姑神明。陈靖姑也因此由一名为民解难的普通女子演化成无所不能的神祇。历史变成了传说，人演变成神。。陈靖姑不仅是榕城民众信仰的尊神，也被台湾民众所接受，成为当地百姓文化生活中的重要内容。旧时榕、台民众均奉之为地方守护神和送子娘娘。妇人奉祀尤盛，闺房中大都贴有临水夫人神像或神位，妇女产前产后都要向临水夫人祈祷。两地民众为陈靖姑建庙塑像，顶礼膜拜，或祀或配祀，十分普遍，两地因此共同创造了一脉相承、渊源深厚的陈靖姑文化，历久不衰。第二类：英勇不屈的女英雄形象
高山族的民间传说，通过优美动人的传说故事，展示了一幅幅绚丽多姿的风物画和风俗画，谱写了一曲曲无比壮丽的高山族的女英雄之歌。美丽的台湾民间传说中蕴含着人们美好的愿望和丰富的想象力。首先，把壮丽山河，优美的名胜古迹，独具特色的民俗风情和杰出的历史人物加以理想化和神奇化，给这些山川、人物、风情涂抹上一层神奇浪漫的色彩，赋予这些故事动人的情节，既让人们充分地感受到家园的美好，又给予人独特的美的感受，深深地蕴藏了台湾人民对自己家园、民族的深厚感情。其次，着力表现了正义力量与邪恶势力之间的殊死斗争。这种斗争虽多有神灵对人民的护佑与支持，但作为正义力量主体的又无一不是台湾人民自己，并大多取得了斗争的胜利。由此既表现了台湾人民的勇敢与智慧，更表现了他们对人间正义力量和邪不压正的斗争前景的乐观与坚信。在《阿里山姐妹潭的传说》里，传说阿里山当年有一对姐妹阿娃娜和阿娃嘉，她们有美丽的容貌，更有美丽的心灵。她们义正词严地与坏人展开斗争。为使凶残的酋长之子莫古鲁不再残害族人，她们不断祈求天神时流下的泪水变成了两个相连的水潭，自己也被淹没了，水潭阻挡了莫古鲁的枪杀。为纪念这一对姐妹，人们将之称为“姐妹潭”。2在《关于椰子树的凄美传说》里，讲述了在台湾的神话中，椰树的前生其实就是一个年轻貌美的椰子姑娘。她看到因缺水而失去了那么多生命，心里非常难过。为了寻找泉水，她遇见了玛祖婆。玛祖婆说：“把人们从苦难中解救出来的办法是有的，可就是要以生命为代价！”椰子姑娘一听有办法，急忙问玛祖婆：“只要能把人们从苦难中解救出来，不管用什么办法，我都愿意。”她在玛祖婆的指点下，吞吃了后者给她的红果子，物化成一只美丽的孔雀，靠着尖尖的嘴巴为人们挖水，结果终于变成一棵椰子树，将她从地下吸吮的泉水结成果子，永世为人们解渴。在这里，椰树如孔雀开屏般的美丽身影使她越发显得凄怆。她毕竟为人们献出了整个生命。椰子的奉献精神令人感怀，关于日月潭，有两个不同的传说，塑造了两个女英雄形象。其一：日月潭最早叫水社湖。相传二百多年前，在阿里山中被阿巴里射伤的一对恶龙向北逃窜，扎进水社湖中养起伤来。一天，龙公和龙母把太阳和月亮都抓进了湖中。从此,天地漆黑一团，再也分不清白天和黑夜。猎户们打不到猎物了，农夫们种不了庄稼了，渔民们捕不到鱼虾了。勇敢的水社妹和阿巴里，两人合力射伤了龙公和龙母，把太阳和月亮顶上了天。水社妹和阿巴里，为了防备恶九再回潭里兴妖作祟，就双手抱住大棕桐树，守候在潭两旁。天长日久，两人变成了两座大山。阿巴里变的山又高又尖，直刺云天，人们称之为大尖山。水社妹变的山弯腰俯首，深情地凝视着碧潭，人们称之为水社山。后来，人们发现龙湖北半边形状像日轮，南半边形状似上弦的新月，于是，就把龙湖改名为日月潭。 其二：古时候，日月潭没有潭水，是一片旱地。有一天，太阳和月亮闹别扭，一起出现在天空，被玉帝惩罚埋在地里。人间没有了太阳和月亮的光亮，人们可怎么活呀！有一对十分恩爱的年轻夫妻，男的叫水银，女的叫社兰。他们发现没有了太阳和月亮，心里非常着急，眼看着村寨冻死饿死了那么多人，他们决心要找回太阳和月亮。社兰和丈夫一起挖太阳月亮。后来水银累死在大泥坑里了。社兰伤心不已，她跳进大泥坑里，不知哭了多长时间，渐渐地大土坑里滴满了她的泪水，形成一湾碧潭。社兰再也哭不出来了，她和水银的尸体紧紧抱在一起，静静地躺着。潭水慢慢地把这座山山肚里的岩石和泥土渗透了，有些松软了。太阳和月亮呆在山底下透不过气来，太阳的力气大，先从水银和社兰的尸首的东北面钻了出来，在潭里留下一个圆圆的窟窿；月亮力气小，等太阳在天上从东边走到西边，天黑下来时，才好不容易从水银和社兰的尸首的西南面钻出来，在潭里留下了一个月芽状的窟窿。从此以后，太阳和月亮再也不敢一起在天上行走了。人间又恢复了往日的生机，人们又过上了丰衣足食的日子。为了纪念水银和社兰，人们就把这湾潭水叫成水社湖，把他们变成的那座岛叫做水社岛，而这座山附近的村落就叫做水社村。这座山上的潭水慢慢渗进太阳和月亮留下的那两个不同形状的窟窿里，形成两湾不同形状的潭水，这就是日月潭了。《凤梨》：美丽善良的凤姑娘，喜欢上了麻达，为救麻达的妈妈，两人千辛万苦向住在太阳历的玛祖婆借来了金锁，筘住水虎和火龙，舀得仙奶，救活了妈妈。为了救村子里众多生病的人，凤姑娘决意不还金锁，宁愿受处罚。最终凤姑娘变成了凤梨（即菠萝），麻达变成了凤梨树下肥沃的泥土。第三类：.养女形象.养女生活在社会底层，精神和肉体都遭受了严重的摧残，她们对自身的境遇有着清醒的认识。她们被描绘为无主的孤魂，无人看护而一任自然风暴摧残的花草树木《萋萋养女湖》：高雄县燕巢野有个养女湖。古时候，阿秀是个养女，“她只有吃苦做工，甚至挨打的份，所以，她不时在想，想飞翔，想那自由自在的地方……”在割草空隙，“她的心脱离了羁绊，她的眼儿可以任情的看、望；她爱到这个湖边来，正因为这儿可以暂时脱离现实。”在湖边，她和一个同是苦命的年轻人小张相识相爱。但养母却执意要将她嫁给自己的儿子。阿秀无奈绝望之下，投湖自尽。小张闻讯后也投湖殉情。自此湖中常有一股“冲天怨气”往上冒，人称“养女湖”。有诗曰：“哀哀燕巢野，萋萋养女湖。”类似的故事还有《滚水湖》。3《吕阿枣出泥不染》：清朝光绪年间，吕家的三女儿即养女吕阿枣妩媚动人，其养母刘氏，出身娼家，一切习气感染极深，但吕阿枣出污泥而不染天性贞节，端庄娴淑，不苟言笑。母亲过惯了欢场生活，开销极大，只好利用女儿来作摇钱树，大女儿和二女儿均被利用。财主魏某看上了吕阿枣，送钱给其母，要她设计安排他得到吕阿枣。吕阿枣处处小心，多次机智地化险为夷。后来吕阿枣想到，困难重重，照此下去，终究无法逃脱。千头万绪，无法解脱，自缢了。4
《浊水溪的传说》：在台湾中南部有一条溪叫浊水溪这条泥浊不清的溪水，还蕴含着台湾养女的血和泪的传说。从前，一个叫秀桃的养女，她受尽养父母的虐待，过着痛苦的生活。但随着年龄的增长，秀桃出落得美丽大方，像鲜花一样娇嫩，远近的人都赞美她。再加上她心地善良，邻近的姐妹们都很喜欢她，都亲切地叫她陈姑娘。陈姑娘的养父嗜赌成性，养母爱财如命。在陈姑娘家附近有个“万花楼”，是一个妓院。万花楼的鸨婆得知陈姑娘长得美丽异常，便认为这是一棵绝好的摇钱树。她知道陈姑娘只是王家的养女，于是多次到她家以金钱为诱饵，游说她的养父母，想让他们把陈姑娘卖到万花楼当妓女。养父输得几乎倾家荡产。将陈姑娘卖了出去。陈姑娘得知后痛不欲生，她不怕苦不怕累，就是不能忍受这般侮辱。她想与其坐以待毙，不如铤而走险，也许还有生的希望。于是，她趁养父不注意逃出了王家，但还是被养父发现了。陈姑娘跑到浊水溪时，眼看就要被追上了。这时溪上开来了一条大船，陈姑娘也不管船主同不同意就跳上了大船，并要躲藏起来。这只大船是一只迎亲的船，是广东潮州人苏某迎娶美貌的新娘乘船准备回祖籍广东完婚。他们正沉浸在幸福的喜悦中，陈姑娘的突然闯入，着实让他们吃了一惊。经过询问才知陈姑娘的不幸遭遇，他们很愿意帮助她躲过这一劫。但是新郎新娘的父母却反对他们多管闲事，他们怕得罪了陈姑娘的养父，所以一定要让陈姑娘下船。陈姑娘的养父和鸨婆的人马追到了，他们在岸上叫骂着，要把陈姑娘抓回去。陈姑娘原以为能死里逃生，却没料到还是逃不出魔掌。她悲痛欲绝，想到总是死路一条，不如死得干净。于是她向新郎新娘叩了头谢过之后，一纵身跳入了滔滔奔流的浊水溪……如今台湾还有陈姑娘的庙，每年农历十月十六日，人们都要到庙里祭祀这位姑娘。第四类：勤劳善良的女子形象
台湾许多民间传说蕴含了极为丰富的家庭美德内容。比如尊老的观念，俗话说“百行孝为先”，对老人孝顺，作为中华民族传统道德的本位，是一切传统的道德规范的核心，是传统的中国社会里人生百行的最终价值准则。《大甲贞节妈的来源》讲淡水大甲村的林春娘是余荣长的童养媳，余荣长打渔淹死时她才13岁，切立誓不嫁而奉养公婆；对公婆百般照顾，婆婆吃米饭，她喝米汤；用舌头舔亮了婆婆的眼睛；婆婆中风后，不厌其烦地周到服侍。为了余家香火她过继了族兄之子，勤俭和气持家；她孝感动天，为乡民求得喜雨。最后获得皇上敕旨旌表，人们尊敬地称她为“大甲贞节妈”，死后替她设主祭祀，与郑成功、妈祖同列为大甲三神。宣扬热爱劳动、勤俭持家的道德观念是民间文学一个永恒的主题。台湾民间传说的一个重要内容就是对勤劳、善良、艰苦奋斗精神的歌颂和对压迫剥削、懒惰的鞭挞。《宝镜》：在泰雅人中有这样一个传说：有对姐妹，姐姐叫雅格，妹妹叫乌洋。姐姐长得很丑，心眼也不好，而且好吃懒做，还很臭美；妹妹却与她相反，不仅人长得漂亮，心眼也很好，而且手脚勤快，人也老实本分。家里的一面镜子竟摆了摆朝姐姐说起话来：“真丑，真丑！像个丑八怪！”这可把姐姐吓了一跳，她被说火了，她举起镜子摔成了八瓣！“姐姐，你好狠心呀！”乌洋很伤心，这面镜子是阿爸进山打猎时从深山中取回的一块白玉似的石头，阿爸和乌洋一起把它磨光、磨薄、磨圆的，磨了好多好多天，流了许多许多汗，才把它磨成像月亮一样圆，像月亮一样的光洁，像月亮一样的明亮！有一天，床头上那面破成八瓣的镜子竟自动合起来了，这天晚上，玛洋搂着镜子睡得很香很香！从此以后，这面镜子竟能一直暗暗跟随着乌洋，因为有了镜子的帮助，乌洋种了许许多多的番薯、小米，栽了许许多多的香蕉、菠萝，也织了许许多多色彩鲜艳的布匹……部落里的乡亲们都称赞乌洋是个好姑娘不久，乌洋结婚了。小两口相亲相爱，日子过得亲亲热热、和和美美。而她的姐姐因为懒，做半日，歇两天，尽管她整天在小伙子堆里逛来逛去，想找个人说说心里话，可是谁也不愿意理她。因为泰雅人都爱劳动，谁也不喜欢讨一个爱吃不爱做的姑娘做老婆。后来，雅格就在忧郁中死去了。《善良的下女》讲一位下女送饭给乞丐吃，还帮乞丐挤脚脓，脓血溅了金枝一脸，使她的脸变得如美玉般。金枝的女主人原先一直赶乞丐走，得知金枝的奇遇后，抓住乞丐就挤他的脚脓，却成了猴子脸。5《水仙花传奇》：一对孤儿寡母生活贫困，一天晚上，出外打工的儿子迟迟未归，唯一的一碗饭也凉了。一乞丐过来讨饭，心地善良的母亲把那碗要给儿子的饭给了乞丐吃。乞丐感恩，让他们的一方小水田长出水仙花，生活好起来了。
《救鹿致福祥》：本性善良、慈悲为怀的潘妇救了一只被猎人追赶的梅花鹿。后来梅花鹿知恩图报，救了他们母子三人。“啊！救了有生者的命，也等于救了自己的命呀！”《贤媳振家声》：台南张员外家财万贯，但儿子命中注定是个败家子，便请道士指点，娶了个又富贵命的本家端菜烧水的女仆。他勤俭稳健，实事求是，有帮夫运。员外死后，少也更加放荡，把阿兰赶出了家门。阿兰被城外一老夫妻搭救，收为干女儿。阿兰勤劳能干，开垦屋前的空地，挖到白银，帮助老夫妻起家。两年后少爷沦为乞丐。阿兰重新找回丈夫，帮助他重振家声。6
