小时候看书比较喜欢看寓言故事类，比如说《一千零一夜》、《格林童话》、《伊索寓言》等等，可能寓言故事比较吸引人，好记、形象，还蕴含道理，一到看正经书的时候就学不进去，看寓言故事书时马上有精神了。其实，仔细想想，不光小时候这样，长大了也是如此。与人交流时，面对的对象参差不齐，什么样的人都有，因此，交谈时最忌讳高谈阔论，应该用浅显易懂的话来表达，这时再加一些寓言故事、成语之类的，效果会更好。
近几年读书时，也看到了不少寓言故事，拿两个例子来说。一个是《圣经》讲耶稣传教时 ，经常用寓言故事，比如说马太效应这个寓言，很多人都听说过，说明的道理是“富的越富，穷的越穷”；第二个是《韩非子》，都知道韩非子口吃，但是文章写得好，书中文笔犀利，针砭时弊，主要面对的对象是君主，是一部讲法治、权术的书籍，尽管如此，读起来却很舒服，因为书中充满了寓言故事，比如说“守株待兔”、“自相矛盾”、“买椟还珠”等等。
今天想说说“守株待兔”的故事，“守株待兔”这个成语好像很多场景都能用，比如说某人没有理想，怕吃苦，就知道守株待兔，不劳而获；有时候也说我们在这准备好，埋伏着，守株待兔；也有时候说某某因循守旧，不知变通，守株待兔。总之守株待兔意思很多，但是个人认为这个成语大家更多地理解成贪图安逸，不劳而获的意思。
其实守株待兔到底是什么意思，并不重要，大家都这么用，但是一提到这个成语，不得不提到出处《五蠹》。原文是这样的：战国时期宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树桩上死了，于是他便放下锄头每天在树桩旁等待，希望再得到撞死的兔子，兔子不可能再得到了，自己却被宋国人耻笑。故事非常简单，但是这里要说一下，韩非子到底用这个故事讲什么道理。
韩非子在《五蠹》这篇文章中提出，社会是不断变化的，应当不断变革以适应当今的社会，千万不能因循守旧，墨守成规。尤其治理国家的过程中，不能生搬硬套前人的政治措施，而不加以改变。 “圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”也就是说圣人治理国家时 ，要根据现实情况进行改革。
紧接着，韩非子使用守株待兔来批评这些因循守旧的人，“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”也就是说现在还用以前的措施治理现在的老百姓，就是守株待兔，要被耻笑的。所以说守株待兔这个成语很有意思，要按照这个出处来说，指的意思就是因循守旧、墨守成规。
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